Главная страница
Главная страница
Հայերեն | Русский    Карта сайта
RSS News RSS
  От издателя
Ретроспектива Ретроспектива
Хроника месяца и обзор номера Хроника месяца и обзор номера
Мир за месяц Мир за месяц
Жемчужины отечественной мысли Жемчужины отечественной мысли
Политика Политика
Геополитика Геополитика
СНГ СНГ
Государство и право Государство и право
Общество и власть Общество и власть
Экономика Экономика
Полемика Полемика
Наука и образование Наука и образование
Культура и искусство Культура и искусство
История История
Город и провинция Город и провинция
Политические портреты Политические портреты
Воспоминания Воспоминания
Цитаты от классиков Цитаты от классиков
Пресса: интересное за месяц Пресса: интересное за месяц

 Статьи


Полемика

Полемика
Июль 2011, N 7

НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ, ГОСУДАРСТВЕННАЯ ИДЕОЛОГИЯ ИЛИ «МЫ И НАША ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ»

ПРЕДЛАГАЕМАЯ БАБКЕНОМ ВАРДАНЯНОМ НАЦИОНАЛЬНО-ГОСУДАРСТВЕННАЯ ИДЕОЛОГИЯ И АРМЯНСКАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

Гор Маргарян, специалист по России

«Беспроблемный» показ действительности сослужил плохую службу: образовался разрыв между словом и делом, порождающий общественную пассивность, неверие в провозглашаемые лозунги. Понятно, что в такой ситуации стало падать доверие к тому, к чему призывали, что говорилось с трибун, печаталось в газетах и учебниках. Начался упадок общественной нравственности, ослаблялось великое чувство солидарности людей друг с другом... стали расти алкоголизм, наркомания и преступность, усилилось проникновение в советское общество стереотипов из чуждой нам «массовой культуры», навязывающей пошлость, примитивные вкусы, бездуховность.

Михаил Горбачев,
Перестройка и новое мышление для нашей страны и для всего мира (1987), с. 23

 

ПРЕАМБУЛА

В последние годы в дневном эфире Национального радио Армении шла передача «Мы и наша действительность». Автор передачи – Бабкен Варданян, выступающий также под псевдонимом Вардан Гришенц. В течение передачи, продолжавшейся около часа и выходившей в эфир дважды в неделю, автор обращался к одной из важнейших проблем сегодняшней Армении – национальной-государственной идеологии.

В качестве национальной армянской идеологии г-н Варданян видит апостольско-христианские традиции с продиктованной ими и вытекающей отсюда системой ценностей, примером армянских героев прошлого, мифами, обрядами, обычаями и (новой) национальной культурой, обусловленной ритуальным духом.

Насколько достоверен подобный подход в качестве политики культурных преобразований, проводимой правящей элитой Армении, если учесть ее управленческую систему?

Чтобы ответить на этот вопрос, в самом начале статьи мы обратимся к понятию «культура» и попытаемся сжато, но исчерпывающе ознакомить читателя с основными положениями культурологии – в нашем представлении.

У читателя может возникнуть вопрос: почему мы обращаемся к идеям, выдвинутым именно Б.Варданяном? Дело в том, что господин Варданян – советник премьер-министра Тиграна Саркисяна. Более того, он выступает в эфире Национального радио, ему предоставляется значительное эфирное время, он является главным идеологом военно-воспитательного крыла оборонной системы РА, членом совета научно-образовательного учреждения «Нораванк» при правительстве РА. Исходя из этого можно предположить, что г-н Варданян, несомненно, представляет непосредственно мнение, отношение, подходы, цели, стремления правительства РА в государственной идеологической полемике Армении, проще говоря – он спикер идеологического «фронта» руководства РА.

Анализируя предложенную г-ном Варданяном идеологическую схему и сравнивая с проводимой отечественными властями реальной политикой, мы можем оценить действия правительства РА по государственному строительству. Иными словами, с помощью такого анализа мы сумеем четко определить: пустив в оборот подобные мысли сугубо для «массового употребления», наше правительство развернуло пропаганду или проводит четкую, систематизированную, серьезную и целенаправленную политику по построению государственности.

 

ЧТО ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ КУЛЬТУРА?

В повседневной жизни мы довольно часто сталкиваемся со словом и понятием «культура». Она присутствует буквально везде, она окружает и направляет нас во всем, что мы совершаем или не совершаем – сознательно или бессознательно. Но на миг задумываешься: вот сегодня в Союзе писателей состоялся вечер культуры, или же читаешь в газетах о том, что «культурный Ереван гостеприимно раскрыл двери перед зарубежными гостями фестиваля «Золотой абрикос». Потом сравниваешь эту приятную ереванскую культурную суету с царящей в Армении ситуацией с отечественной культурой и задаешься множеством вопросов. Тут мы самым очевидным образом имеем дело с разными явлениями.

Когда мы говорим о национальной (групповой, ведомственной, корпоративной) культуре, то необходимо четко отделить ее от культуры художественной, архитектурной, музыкальной и подобных. Живопись, скульптуру, поэзию, прозу, музыку, архитектуру, театр – эти виды искусства далее мы будем называть «высокой» культурой. Наука, занимающаяся изучением и классификацией высокой культуры, называется культурологией, поэтому рассматриваемую нами культуру мы будем называть культуроведением (культурознанием).

Хотя высокая культура и рассматриваемая нами другая культура находятся в отношениях взаимозависимости и взаимовлияния, исходя из ограниченного объема нашей публикации, к высокой культуре мы обратимся опосредованно – в виде примеров.

Вспомним и другое расхожее выражение, например: «Европейские специалисты одним из основных причин, препятствующих установлению демократии в Армении, считают отсутствие в этой стране политической культуры». Здесь мы опять имеем дело с иным видом культуры: армянский избиратель с трудом ориентируется, какая именно политическая сила наиболее оптимально осуществит его ожидания, требования, мечты – через исполнительные и законодательные органы. Причины, перечисленные выше, абсолютно различны, но при помощи нескольких примеров можно будет понять, какие составляющие образуют политическую культуру.

Принципиальная неподкупность (нормы), основанная на общепринятом положении, что власть принадлежит народу (отправные точки логики). Подкупая, гражданин, по сути, продает собственную власть, поддерживающие его силы. Тем самым гражданин сам себя лишает свободы (ценности). Это происходит в атмосфере тотального цинизма, ибо значительная часть граждан пребывает в убеждении, что кого бы он ни избрал, его выбор никак не повлияет на государственную политику (отправные точки логики). А не беря взяток, он всего лишь лишится довольно существенной возможности пусть небольшого, но все же приработка. Приведем более прозрачный пример. Каждый из нас не раз слышал в транспорте: «Послушайте, молодой человек, у вас что, культуры нет? Не видите, рядом пожилая женщина стоит!».

Здесь понятие «культура» отражает исповедуемую этим молодым человеком систему ценностей и следующие отсюда нормы, которыми он руководствуется, чем и обусловлено его поведение в общественном транспорте. В данной статье мы будем рассматривать именно этот аспект культуры. А теперь представим культуру в виде схемы.

Выше мы видим многослойную, многоуровневую структуру культуры. В центре расположено «ядро» культуры. Английский психолог Вильфред Бион является автором теории этого ядра. Работая в Тевистокском центре социологических исследований, считающемся колыбелью культурологии (Tavistock Institute of Group Dynamics), Вион развил свое учение Basic Assumptions, которое мы переводим как «отправные точки логики». Изучая поведение исследуемых групп, Бион заметил, что поведение индивидуума или группы обусловлено скрытыми в сознании, невидимыми и зачастую необъяснимыми убеждениями, которые укоренились в подсознании индивида или группы1. Приведем пример. В сегодняшней армянской действительности у значительной части общества отсутствие большого, выраженного «живота» ассоциируется с ущербностью, бедностью, беспомощностью (отправная точка логики).

Исходя из этого масса людей с каким-то почтением и осторожностью относится к обладателям выступающего живота (особенно если эта личность сидит за рулем своего X6 рядом с такими же «животами»). И глядя на них, с уважением приговаривают – вот мужик пуза-атый, личность2! Испытывая почтение к подобного рола людям, человек, случись ему обогатиться, постарается сам нарастить такой живот и сесть за руль собственного Х6, лишь бы слиться с обожаемым образом.

Итак, мы увидели, каким образом отправная точка логики определяет образ «героя» в системе ценностей, допустим Чамур Арсенчика3, который и обожает подобных «героев». Арсенчик становится известным и распространяет о своем «герое» слухи, легенды (сплетни). Например, такие: «Он («герой» - авт.) мужик в фаворе, ему свой Х6, что из Дубая притаранил, через таможню без копейки провести – ништяк, он в натуре с верхами напрямую базары ведет». Арсенчик ничтоже сумняшеся полагает, что если купить новую «тачку», надо тут же ее «обмыть», чтобы с нее «дурной глаз» смыть – так сказал его «герой» в «мойке Чко», а сам он при этом присутствовал при этом разговоре (предубеждение и суеверие).

Материализуя образ героя своей мечты, Арсенчик руководствуется нормами, созвучными тем ценностям, которые исповедует он: не стоит в очереди в магазине или налоговой службе (правила, обычаи), старается организовать как можно более широкую, разгульную пирушку с оглушительно громкой музыкой, в конце которой вместе со своими в дымину пьяными друзьями «Шакаликом» и «Хужаником», исключительно ради самоутверждения, ищут наивного дурачка, сомневающегося в их «авторитете», чтобы дать ему по башке его же недопитой бутылкой пива (ритуалы). В другой ситуации, садясь в Х6 своего «героя», ведя себя скромно в присутствии «пузатых друзей шефа», садится на заднее сиденье, причем последним. А когда Арсенчик садится в машину со своими друзьями, то он агрессивно занимает место впереди (процедура).

Приводя в пример Арсенчика, мы пытались дать образное представление о культурной модели, в противном случае чисто теоретические описания норм и ценностей легко могут превратиться в нудную и непонятную нотацию. Как видим, на практике все нормы, ценности и отправные точки логики – это взаимодополняющие, взаимообуславливающие и зачастую тесно соприкасающиеся друг с другом явления, которые в совокупности и составляют саму культуру. Культуролог Герт Ховстейде описывает культуру как проявление норм и ценностей, исповедуемых группой людей, причем наличие этой группы, согласно Ховстейде, – важнейший атрибут, поскольку культуру он считает явлением, присущим именно группе, а не индивиду4.

В переносном смысле Ховстейде называет культуру software of the mind – программированием сознания. Таким образом, культура предстает как важнейший фактор, обуславливающий жизнедеятельность человека, который мы приобретаем уже в детстве из нашего окружения, и в течение всей жизни являемся его носителями, развивая его. Человек создает культуру, а культура создает человека. Воздействуя друг на друга, они развиваются во взаимосвязанном спиралевидном движении. Мы назовем это «спиралевидным взаимным воздействием человека и культуры»5.

Культура может иметь достаточно крайние, прихотливые проявления, она пребывает в состоянии перманентного изменения. И в то же время она подвергается мощным тормозящим ее силам. Взаимосвязь обоих этих факторов обеспечивает баланс перманентного изменения культуры. Крестным отцом тезиса Permanent Change6 является американский социолог Курт Левин, который является также основателем уже известного нам Tavistock Institute of Group Dynamics. Образно этот тезис можно представить при помощи следующего примера: мы часто гордимся тем, что хотя на протяжении веков нас, армян, пытались обратить в свою веру турки, персы, арабы и подавить, уничтожить нашу культуру и язык, тем не менее, наш народ (при том, что не имел своей государственности) ценой нечеловеческих лишений и потерь, выстоял, не поддался и сохранил свою культуру.

Обратный пример: в советские времена отличное знание русского языка было условием для получения хорошей должности и успешной карьеры, в то же время этот язык для многих армян стал культовым – фетишем. Образ жизни этой группы русскоговорящих стали называть мещанством. Используя вместо армянского русский язык, данные представители общества пытались подчеркнуть свое «высокое» положение в обществе. Времена изменились, изменились и атрибуты сегодняшнего фетишизма, однако продолжает существовать часть общества, которая все еще цепляется за это «плебейское русскоязычие».

Фактически здесь мы становимся свидетелями одновременно со статическими, переменчивыми и сбалансированными свойствами культуры. Создается впечатление, словно культура обладает свойством гироскопа – танк на огромной скорости мчится по пересеченной местности, его корпус качается вверх-вниз по буграм, но установленное на его башне ствол остается нацеленным на одну и ту же мишень, потому что урановый гироскоп на башне постоянно держит дуло танка в выбранном оператором направлении. Это свойство культуры мы назовем «гироскопическим эффектом культуры».

Некоторые авторы разделяют внешние и внутренние факторы, влияющие на культуру. Причем они утверждают, что под внешним воздействием культура может претерпеть изменения достаточно быстро. Таковыми могут оказаться катастрофы, войны, кризисы и др. Внутренние факторы – наоборот, могут спровоцировать лишь долготекущие перемены7. Внутренний фактор, действующий «сверху» – это шаги, предпринятые руководством организации. В нашем случае эта организация – властная структура Республики Армения.

В качестве способа искусственных перемен в культуре, которые может использовать организация, Хоуп, Генри8 и Педерсен9 называют следующий: оставить в сторону культуру и при помощи харизматичных лидеров, символических действий или акций, мощной и агрессивной рекламы или пропаганды внедрить осмысление желаемой культуры среди членов организации. В то же время они предупреждают о рисках, связанных с таким «евангелистским» подходом. Члены организации, подвергшейся действию таких методов, могут понять, что их обманывают и промывают мозги.

А это неминуемо повлечет за собой сопротивление, цинизм, различные проявления недовольства, но у некоторых членов организации может сформироваться мышление догматика, конформиста, исполнителя. В качестве наиболее приемлемого и эффективного способа внутреннего воздействия на культуру указанные авторы считают действие «снизу», то есть возможность понять, пережить культуру, существующую у членов организации, и осторожно направить ее в желаемом направлении.

Итак, мы кратко представили некоторые методы воздействия на культуру. Однако как понять, с какой культурой мы имеем дело на данный момент? Или как исследовать культуру и поставить точный диагноз? Методов и подходов к изучению культуры множество10. В нашей статье мы воспользуемся в основном антропологическим и частично социологическим методами. Антропологический метод предполагает изучение культуры «изнутри», то есть исследование путем наблюдения особенности группы носителей культуры: их поведения, предпочтений, языкового употребления, обычаев, обрядов, привычек, героев, девизов, символов, кличек, сплетен, процедур, взаимоотношений, писаных и неписаных законом и др.

Такое схематическое, послойное отображение культуры мы уже выше представили нашему читателю. Просто технические возможности не позволили включить в нашу схему все вышеупомянутые особенности культуры. Социологический метод изучения культуры осуществляется путем соцопросов и дальнейшим анализом данных, предоставленных представителями данной культуры.

 

МОДЕЛЬ НАЦИОНАЛЬНО-ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИДЕОЛОГИИ БАБКЕНА ВАРДАНЯНА

Волк овечью шкуру натянул,
И ягнят пасти рискнул,
Петух плащ проповедника надел
И на кафедру полез. Вы только посмотрите!

Ашуг Дживани

В своей статье, опубликованной 3 апреля 2009г. на интернет-сайте «Реалист de Facto», г-н Варданян отмечает ценности, которыми, с его точки зрения, следует руководствоваться для построения стабильной государственности - необходимой для народа и страны системы ценностей, мышления руководства. В качестве предусловия для становления реальной демократии в Армении г-н Варданян в своей статье отмечает установление власти «Божьей». Причем с этим же условием Варданян связывает становление в Армении гражданского общества, всеобщей неподкупности, независимых, некоррумпированных, подотчетных власти институтов.

Более того, Варданян считает, что под властью «Божьей» руководство Армении будет в состоянии обеспечить «процветание всех отраслей», а также защитить «свободу, права и достоинство своих граждан». Вот тогда в Армении реально будет власть. Армения и армянство будут иметь Верховного владыку, Защитника и Вождя. «Только армянское руководство, признавшее власть Бога, верное Ему и понявшее исключительное превосходство Его – только такое руководство может обеспечить самостоятельность, независимость, демократию и многое другое в Армении.

Оно сумеет это сделать, коль скоро почувствует свою ответственность, кроме того, получит умение и навыки для формирования и защиты справедливого, развитого, жизнеспособного и деятельного гражданского общества. Это общество будет надежным, стабильным и процветающим и приобретет множество друзей, соратников и восторженных подражателей во всем мире».

Варданян выражает уверенность, что наш народ «обречен» встать на этот путь, иными словами – это неизбежно наше будущее. Какие механизмы воздействия на культуру предлагает Варданян для воплощения этих государственно-общественных благ?

По мнению Варданяна, руководители Армении должны стать служителями, охваченными стремлением осуществить вышеупомянутые блага для своей страны. «СЛУЖЕНИЕ НАЦИИ – СЛУЖЕНИЕ БОГУ». С такой философией представитель армянского руководства, по мнению г-на Варданяна, приобретет четко осмысленные убеждения (основная отправная точка логики). Продолжая свою мысль, автор обращается к кадровой политике государства и в своих размышлениях идет еще дальше, выдвигая на первый план формирование целой армии патриотично настроенных «слуг», полученных по той же схеме идейного осмысления. Механизм отбора, продвижения и иерархического распределения кадров (selection, recruting, promotion), наделенных таким «богоугодным» сознанием, по мнению Варданяна, – это и есть самодостаточная управляемая система.

«Армянская нация и Армения создавались, развивались и выживали исключительно благодаря самоотверженному служению своих сыновей. Чем выше должность – тем выше ответственность; чем выше ответственность – тем выше уровень служения. Армянский народ процветал, когда добросовестность и готовность его сыновей к самоотверженному служению рождалась из их веры, была неотъемлемой частью их образа, составляла основу их духовной и моральной сущности». Тем самым Варданян рисует образ, присущий состоявшемуся армянскому руководителю: ответственность, готовность и одну иерархическую процедуру, основанную на ответственности. Продолжая свою мысль, автор отмечает еще несколько черт – образцовых для наших предков и желательных для наших нынешних руководителей: «добросовестность, обязательность, стремление к служению обществу, опытность и общественная заинтересованность».

Говоря о нашей действительности, автор, не конкретизируя о ком речь, перечисляет пороки, укоренившиеся в армянской действительности после того, как мы сбились с пути наших «ответственных» и «общественно-заинтересованных» предков: «гордыня, себялюбие, честолюбие, незаконные, антинародные и антигосударственные деяния».

Далее г-н Варданян выдвигает механизм избрания армянских госруководителей. основанной на образе-модели, полученной согласно «традиционному образу армянских династий». Что значит говорить об «армянских династиях», автор не детализирует. Потому и мы воздержимся комментировать эту процедуру.

В своей статье Варданян отмечает важность «честного отношения личности к своему окружению». Он считает, что этого можно достичь путем просвещения нации: армянин, особенно если он занимает ответственную должность, должен осознавать, что его честность имеет важное, существенное значение для него и его близких, для всей нации и всего мира. Этот идейно-сознательный «багаж», по мнению автора, обеспечивают следующие просветительские структуры: церковь, государственные структуры, интеллигенция, армянская общественность. Для воплощения этой модели в статье Варданяна приветствуются следующие черты: «честность, гордость, добродетельность. рыцарство».

В заключение Варданян в качестве залога становления описанной им национально-государственной культуры вновь отмечает веру в Бога, добавив к этому еще две христианские заповеди – любовь и надежду. Статья Варданяна приправлена множеством восторженно-религиозных всплесков. Итак, в конце концов, образ какой культуры мы извлекли из идеологических выкладок Варданяна?

Отправные точки логики

- Служение нации – служение Богу

- Чем выше должность – тем выше ответственность, чем выше ответственность – тем выше уровень служения

- Если моя честность существенна для меня, то ее роль существенна для всего мира.

Ценности

- Гражданское общество

- Демократия

- Благородный образ наших предков

- Вера, надежда, любовь, христианство.

Нормы

- Защита свободы, прав и достоинства граждан, независимое и некоррумпированное правосудие, институт подотчетности властей

- Поощрение в общественной и государственной структуре честности, гордости, добродетельности и рыцарства.

Культурная политика

- Готовность властей, преданность нации, добросовестность, приоритетность служения обществу, опытность, честность, общественная заинтересованность и др.

- процветание всех отраслей

- защищенное, процветающее и стабильное общество.

Таким образом, мы систематизировали отправные точки логики Бабкена Варданяна, шкалу ценностей и норм, вытекающую отсюда культурную практику. А теперь перейдем к следующей главе нашей статьи, где постараемся сопоставить вышеприведенную систему с проявлениями сегодняшней армянской властной структуры.

 

КУЛЬТУРНАЯ СОВМЕСТИМОСТЬ ВЛАСТНОЙ СТРУКТУРЫ АРМЕНИИ

Специалисты, исследующие организационные системы, описывают (социальные) системы как взаимодействие связанных частиц, где изолированные друг от друга системные частицы одновременно находятся в прямой и косвенной взаимосвязи. Если есть система, то непременно возникают частицы определенной системы и гармония, свойственная существующему между ними взаимодействию.11 Вкратце представленная нами система государственно-властного управления очевидным образом имеет свои системные особенности: четкие цели, технологии, стратегию, структуру, личный состав (кадры) и культуру – взаимосвязанные и воздействующие друг на друга элементы системы. Посмотрим на это.

Ниже (изобр.2) мы видим систему, состоящую из шести взаимосвязанных элементов, которые в совокупности образуют геометрическую фигуру – восьмигранник. Сдвиг любого элемента этой фигуры приведет к изменению всего изображения, переместятся все элементы, изменению подвергнутся и углы, образующиеся их отношениями. Так обстоит и с организацией, которую представляет собой социальная система. Если сместить культуру, то сместятся и другие элементы, а также их взаимосвязи. Это произойдет при смещении любого из элементов.

Из сказанного следует вывод: к примеру, цели организации диктуют царящие в ней культура, технологии, кадры, структура и стратегия. Например, если имеем технологию (допустим, избирательные махинации), то ее будут диктовать соответствующие ей кадры, культура, структура, стратегия и цели организации – «лжеворы», полицейские-«беспредельщики», армия «дворовых тусовщиков», состоящая из уличных зевак, братья или братва кандидата, избивающие на избирательных участках журналистов, асфальтирование непосредственно накануне выборов, ремонт лифтов, поддержка всеми способами «своего человека», разборки с кандидатами-соперниками, во время которых кандидат с «крышей» предупреждает независимого, но дерзкого соперника: «Слушай сюда, отваливай, пока не раздробил тебе чашки, или в отрубь тебя не пустил, а то уроним, всю жизнь летать будешь» и т.д.

Представим ту же картину в случае с кадрами: если личный состав организации состоит из полуграмотных (в лучшем случае!), алчных, неотесанных, кровожадных, безжалостных людишек, то трудно представить, что целью данной организации может быть существенное повышение благосостояния общества. Стратегия также: самоотверженная трудовая деятельность буквально перед выборами, посещение кружков классической музыки (например – флейты), чтобы доказать электорату, что они желают отныне быть «слугами народа» и т.д.

Такая социальная система имеет одно существенное «но»: в принципе, можно легко и быстро подвергнуть изменению все ее составляющие, кроме культуры. Как мы представили в части, посвященной культуре, она обладает мощной инерцией, или свойством «гироскопического эффекта». Вполне возможно, скажем, пересмотреть цели организации, подвергнуть изменению ее структуру (допустим, создать новое министерство, а старые распустить, дать им отличные от прежних полномочия, перетасовав иерархическую структуру правительства и др.), личный состав, технологии, стратегию, но изменить культуру личного состава – равносильно тому, чтобы уговаривать судью стать неподкупным, осуществляющим высшее правосудие. Или же убедить или заставить начальника службы принудительного исполнения судебных актов, чтобы он возлюбил ближнего, проникся христианскими заповедями, а каждое воскресенье давал бы органные концерты в Эчмиадзине.

Представляя государственную систему управления Армении, мы увидели, что она в основном направлена на самоутверждение членов правящей системы, стабильности правящего режима, защите и страховке накопленного богатства ее членов – путем репродукции созданной системы. Эта власть устами Бабкена Варданяна по праву отмечает существующие в нашей действительности явления, которые он называет «отступлением от пути наших предков: чванство, эгоизм, честолюбие, незаконные, антинародные и антигосударственные деяния». Однако при этом он не называет, кто эти носители пороков, а между тем, рассматривая характеристики высокопоставленных государственных мужей, мы убедились, что не так уж трудно догадаться, о ком идет речь. Из этой обобщенной позиции правящей системы мы можем сделать два вывода:

1. Руководство Армении не собирается искать конкретных виновников и менять царящую в стране систему. Причина в том, что власти сами являются виновниками создавшейся ситуации и, естественно, не собираются наказывать самих себя.

2. «Виновники будут найдены» и наказаны только по усмотрению властей и в рамках собственных целей (например, «жертвоприношения» ради PR-а  в виде козлов отпущения типа Гагика Бегларяна), или если получило широкую общественную огласку и его замалчивание угрожает позиции руководства (Овик Тамамян, Сероб Тер-Погосян). В последнем случае шаги предпримут с подчеркнутым недовольством, но только после провала попыток прикрыть или зашить дело. Возможно, понеся символическое наказание, достойные осуждения люди будут освобождены и даже восстановлены в должности (варданы мартиросяны по кличке «Рож» - «сборщики налогов», командиры батальонов воинских частей МО РА). В целом этот подход сопоставим со сталинской репрессивной моделью – «враги среди нас, во всех сферах, но они хитры и мастерски скрыты»).

Из системной политики, проводимой действующими властями Армении, и «идейными» подходами, озвученными Бабкеном Варданяном, мы можем сделать еще один вывод:

- Возлагайте надежды не на нас, а на Господа бога. Говоря народным языком, на бога надейся, а сам не плошай.

Более того, руководство Армении не заинтересовано в воплощении культурной модели Бабкена Варданяна. Причина в том, что предложенная модель культуры диаметрально противоположна системе армянского управления. Так, мы убедились, что властная структура Армении преследует иные цели: собственное обогащение, стабильность сложившегося порядка и страховка накопленного богатства. Приобретя кадровый состав, руководствующийся принципами христианства, служения народу, благородства, рыцарства, культурных предпочтений, подобная система поставит под угрозу собственное существование.

Если в руководстве страны окажутся носители «варданяновской культуры» или люди, готовые или способные принять ее, то они мгновенно перестанут служить интересам системы и даже могут восстать против нее. Нынешней системе управления Армении нужны (Варданян очень метко отмечает это) кадры приспособленческие, карьеристские, ставящие собственные интересы выше всего. И таковые, как мы видели, уже готовятся в студенческих советах, во время предвыборной мобилизации и т.д.

В конечном счете сам президент может запротестовать, проявив ревностное отношение к пропагандируемым им идеям марксизма-ленинизма, затем идеям национального освобождения, после этого – национальной безопасности, защиты законности (внутренние дела) и, в конце концов, идеям «нждеистского либерализма»12. Он может: 1. вынести окончательное решение, к какой государственной идеологии он склоняется; 2. перестать иметь дело с криминальным элементом и начать борьбу с ним; 3. более или менее впрячься в патриотическую деятельность и, завоевав доверие у населения страны, начать постепенно избавляться от давления олигархических элементов (путинская модель).

Но тут мы явно имеем дело не с личностью, ревностно относящейся к какому-то вопросу, а ее антиподу – с конформистом. Вместо этого существует только личный интерес, склонность к накоплению личного богатства, хорошей должности и стремлению сохранить ее любой ценой, а также движению вверх по чиновничьей лестнице. И не имеет значения, какие порядки: коммунизм? – Он будет пропагандировать коммунизм; освободительное движение? – Станет сторонником или лидером движения; новая Армения? – Станет начальником полиции, премьер-министром, президентом, нждеистом, либералом; грабеж и мародерство? – Он станет активным участником и даже руководителем преступного синдиката.

В конце концов, если сам г-н Варданян вдруг станет первым рыцарем новой Армении, то есть самоотверженным, бесстрашным, дерзким, беспристрастным, честным, защитником слабых и нищих и т.д., то во время «нораванковских» совещаний (независимо от самого себя) он может при всех сделать замечание и пристыдить Кчоянов: мол, будучи духовными лицами, они разъезжают в своих «бентли», в то время как многие христиане – сыновья нашего народа, роются в мусорных ящиках в поисках еды наравне с бездомными собаками.

Причем это было бы самым безопасным проявлением рыцарства. Намного страшнее было бы для системы заявление, сделанное «рыцарем» по Общественному радио, что ему терять нечего, что он первым совершит рыцарский поступок и сейчас, в эфире, он скажет, какие руководители нашей страны, по его мнению, ведут себя порочно («гордыня, себялюбие, честолюбие, антинародные и антигосударственные деяния»), из-за которых «ЦАРСТВО БОЖИЕ» не желает опуститься на нашу страну.

С помощью механизмов, приобретенных нами в этой статье после презентации культуры, существующей в звеньях руководства Армении, и ее системной характеристики, думаем, как для нас, так и для читателя нетрудно будет подвергнуть простому анализу властную структуру Армении, ее культуру. Не вдаваясь в подробности, представленные нами явные несоответствия уже подтверждают варданяновской идеологией недостоверность намерений властной системы осуществить культурные и системные преобразования. Складывается ситуация, когда волк собирает овец на площади и читает им проповедь, ни слова не говоря о том, что он и есть душитель овец.

Более того, при такой системе власти и выраженных противоречиях между насажденной и желаемой культурой «доктрину» Бабкена Варданяна о «царстве Божьем» мы можем причислить к технологическим элементам властной структуры, а не к попыткам культурных преобразований. Иными словами, это примитивнейшие попытки загипнотизировать общество сентиментальными сказочками. У армян есть такой сентимент - с теплотой и восторгом относиться к своей истории, «высокой» культуре, вере, выдающимся представителям нации, героям, известным людям, легендам. Это довольно важное для армянина обстоятельство, придающее смысл его существованию и идентичности.

Скажем, многие наши соотечественники не испытывают счастья и недовольны качеством управления нашей страной, но, к сожалению, влачат существование в этой горькой действительности. Однако вдруг, посмотрев по телевизору или услышав по радио передачу о каком-нибудь выдающемся армянском ученом, о нашей древней и богатой христианской культуре или о том, что мы «самая древняя нация на земле», то многие из нас испытывают воодушевление, отрываются от жестокой реальности, хоть на минуточку чувствуют себя частичкой огромного целого – «великой нации». И этим психологическим, эмоциональным потенциалом мастерски пользуется властная система Армении. 

Вместо решения реальных проблем значительной части общества предлагаются приятные, легкоусвояемые, героические, мифические назидания о нереальном, заменяя нынешнее «нехорошее» мышление образом мысли благородных героев нашего «славного» прошлого. К этому ряду варданяновской гипнотической имитации возрождения национального «династического духа» принадлежат и уже упомянутые нами вызывающие смех перспективные бредни премьера о региональном развитии, о геноциде, о карабахском урегулировании, о важности урегулирования армяно-турецких отношений в сознании армянского общества – круглосуточная агитация, призванная укоренить в народе в качестве основной, приоритетной задачи.

Все эти «идейные» атаки – это технологии эмоционального воздействия. Они призваны увести общественность от серьезных проблем. Для руководства такой подход более безопасен, чем их пропаганда «нждеистской» идеологии, потому что «варданяновское учение» – обобщенное, оно не предлагает серьезных реальных и действенных механизмов и не преследует никаких конкретных, далеко идущих целей. Пропаганда либеральной «нждеистской» идеологии – напротив, потребует от властей усилий к тому, чтобы оградить экономику от монополий, и тогда пошатнутся устои властной системы, ее цели и другие составляющие части. Тем самым система может сама оказаться в своей же ловушке.

Мы согласны с утверждениями эксперта по управлению Арутюна Месропяна о том, что «наша экономика и вообще наша система государственного управления не дает ответа на вопрос - «куда идти?»13. Однако считаем важным добавить, что такое мнение эксперта можно отнести только к Армении как политической системе, но не армянской властной системе или режиму. По нашему мнению, в Армении не может осуществиться систематизированное государственное управление, потому что оно непосредственно станет угрозой властной системе Армении. Существующие в Армении интересы властной системы совпадают с национально-государственными интересами настолько, насколько они призваны обеспечить безопасность сложившейся властной системы (скажем, от внешней угрозы или внутренней нестабильности) – не более.

Проще говоря, в одном и том же государстве не могут быть одновременно удовлетворены олигархическая (властвуют единицы и ради собственных интересов) и демократическая (властвуют многие и ради собственных интересов) конституции, ибо одна противоречит другой. В последующих наших публикациях мы подробно остановимся на этих гражданских проблемах, а сейчас, поясняя нашу мысль, отметим: как мы видели при сравнении властной структуры и ее культуры, в Армении налицо система и ее управление. Краеугольный вопрос, на наш взгляд, состоит в том, какие цели преследует эта система и как нам в нужный момент отождествить управление, осуществляемое системой.

Это обстоятельство важно еще и для того, чтобы понять, какие возможные эволюционные перспективы можно ожидать в вопросе системного управления Армении. В этом плане мы предлагаем данную статью в качестве пособия тому читателю, который заинтересован в создании цивилизованной страны для себя и своих детей. Представленные нами простые механизмы культурного и системного анализа могут послужить тому, чтобы «отделить зерна от плевел», чтобы понять, что негодяй не может вдруг стать слугой народа, что человек сегодня может быть политической проституткой, завтра – фидаином, послезавтра – комсомольским агитатором, а дальше – полицейским и одновременно теневым олигархом, покровителем преступного синдиката. Но иметь подобных руководителей равносильно тому, чтобы жить в аду.

Стало быть, намного благоразумнее во время выборов дать голос в пользу того кандидата, кто лишен упомянутых культурных пороков, даже будучи уверенным, что он не победит. Именно благодаря такой гражданской бдительности, систематизированного мышления и взвешенного («доверяй – но проверяй») отношения к своему окружению, в западных странах существует более-менее состоявшаяся демократия с чертами правового государства. В этих культурах отправной точкой логики является то, что по сути все люди алчны (и «герои» тоже), и следует держать их деятельность под контролем при помощи различных механизмов (механизмы сдержек и противовесов). Иные удавшиеся политические механизмы нам отнюдь не известны.

Возвращаясь к культурной модели Бабкена Варданяна, считаем также необходимым добавить, что для обозримого будущего она нереальна. Учитывая «гироскопический эффект культуры», даже при наличии сильной политической воли к изменению утвердившейся культуры, для внедрения такой культуры в руководство Армении потребуются десятки лет напряженного труда, смена поколений, внешняя и внутренняя стабильность. Нынешняя управленческая культура руководства Армении и проводимая им «евангелистская» культурная политика также не могут остаться без последствий для грядущих поколений и характера их управления.

В части нашей статьи, посвященной культуре, мы четко определили «спиралевидную схему взаимовоздействия человека и культуры». Учитывая упомянутую способность культуры к репродукции, мы, к сожалению, не предвидим серьезных изменений в системе. Как мы отмечали, власти Армении в сфере образования поощряют ситуацию, подобную их же системе, и тем самым готовят кадры для воспроизводства нынешней управленческой системы. Даже если в будущем у нас будет иная система управления, которая попытается изменить культуру существующей системы, то это потребует многолетнего труда и внедрения колоссальных ресурсов. В этом плане сложившаяся на данный момент культурная реальность в Армении по своим масштабам сравнима с ядерной катастрофой.

Мы не завершим данную статью таким пессимистическим прогнозом. Из любого положения всегда есть выход. Мы полагаем, что выход из сложившейся ситуации – бдительность, идентификация и распознание лжеучений, умение подвергать беспристрастному критическому анализу прошлое и настоящее кандидата, также предлагаемое им будущее - до его избрания. Такое мышление неизбежно укоренится во многих из нас, однако вопрос в том, осуществится ли это только в результате горького жизненного опыта или само по себе? В состоянии ли мы найти среди нас, или создать лидера, который сумеет стимулировать систематизированный государственный подход и ускорить этот процесс, даже если ради подобных деяний ему придется пожертвовать собственным политическим положением и должностью?
Подводя итоги, хотим вернуть улыбку на лица наших читателей при помощи прекрасного интервью, касающегося обсуждаемой нами культуры (и не только). Это интервью писателя и драматурга Гургена Ханджяна радиостанции «Свобода»14.

 

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ

Культура, предлагаемая армянским руководством устами Бабкена Варданяна, в сравнении с политикой культурных перемен, проводимой властной системой, не внушает доверия, она противоречива и несопоставима с властной структурой Армении. По этой причине мы считаем модель Бабкена Варданяна технологией, призванной отвлечь население от осознания насущных проблем страны, избежать необходимости решать возникшие в стране серьезные проблемы и обслужить собственные интересы. Внедрение варданяновской модели в управленческую систему Армении, даже при большом желании, не представляется реальной в обозримом будущем, поскольку осуществление культурных перемен потребует десятки лет упорного труда, твердой общественной воли, внешней и внутренней стабильности. Выход из этой ситуации для граждан Армении – в приобретении политической грамотности, что возможно только с течением времени. Возможно, это приведет с собой новых лидеров, которые захотят ускорить распространение тотальной политической грамотности у населения. Во всяком случае, от нынешней системы власти в Армении мы не имеем оснований ожидать воли, желания и готовности к таким переменам, поскольку в случае изменения нынешней модели культуры властная структура сама себя подвергнет краху.


1W. R. Bion, Experiences in Groups (London, 1980). с. 66.

2Такими примерами автор не утверждает, что подобное мышление присуще всем армянам. Пример такого мышления не выражает личного мнения автора, а лишь отмечает реальное явление в нашей жизни. Для понимания сути культуры мы не будем избегать употребляемых языковых нюансов и представим разговорный язык, соответствующий действительному. Юмор ли это, или вульгаризм – это мы оставим решать читателю. Хороши или нет подобное мышление и средства выражения – мы также оставляем читателю. Мы считаем, что это распространенные в нашей действительности явления и, избегая их, мы создадим несуществующую, придуманную ситуацию, что не отвечает цели нашей статьи. Мы не стремимся в нашей статье «очистить наш язык от мусора» или «сохранить его чистоту». Полагаем, что используемый в повседневной жизни язык – неотделимая ее часть и один из решающих факторов.

3Это всего лишь выдуманные персонажи, позволяющие нам образнее представить нашу мысль.

4Geert Hofstede, Cultures and Organisations. Software of the Mind. (London, McGraw-Hill, 1991). с. 9.

5Этими определениями мы не стремимся «изобрести велосипед», просто с их помощью мы избежим пространных и тавтологичных формулировок.

6Kurt Lewin, ‘Quasi-Stationary Social Equilibria and the Problems of Permanent Change’ (1947). с. 39-44.

7L.W. French and C.H Bell, Organizational development: Behavior Science Interventions for Organization Improvement (Englewood Cliffs: Prentice Hall 1995). с. 113

8V. Hope and J. Hendry, ‘Corporate cultural change; is it relevant for the organisations of the 1990’s’ Human Resource Management, 1996, 5. с. 61-73.

9J. A. Neuijen, Organisatiecultuur; een bedrijfskundige benadering (Deventer, Kluwer 1993). с. 23.

10S. Paul Verluyten, Intercultural Comunication In Business And Organisations (First Edition, Leuven 2000). с.24-27.

11Hans Doorewaard en Willem de Nijs, Organisatieontwikkeling en human resource management (Lemma, Utrecht 2004). с. 98-99.

12Республиканская партия, которой руководит президент Серж Саркисян, официально считает платформой своей идеологии либерально направленную идеологию Гарегина Нжде.

13http://www.hraparak.am/2011/04/06/aranc-pampushti-krvi-en-elel/, http://www.aysor.am/am/news/2011/02/01/sardarapat

14www.azatutyun.am/video/24253346.html?isArticle=1


Share    



Оценка

Как Вы оцениваете статью?

Результаты голосования
Copyright 2008. При полном или частичном использовании материалов сайта, активная ссылка на Национальная Идея обязательна.
Адрес редакции: РА, г. Ереван, Айгестан, 9-я ул., д.4
Тел.:: (374 10) 55 41 02, факс: (374 10) 55 40 65
E-mail: [email protected], www.nationalidea.am