Главная страница
Главная страница
Հայերեն | Русский    Карта сайта
RSS News RSS
  От издателя
Ретроспектива Ретроспектива
Хроника месяца и обзор номера Хроника месяца и обзор номера
Мир за месяц Мир за месяц
Жемчужины отечественной мысли Жемчужины отечественной мысли
Политика Политика
Геополитика Геополитика
СНГ СНГ
Государство и право Государство и право
Общество и власть Общество и власть
Экономика Экономика
Полемика Полемика
Наука и образование Наука и образование
Культура и искусство Культура и искусство
История История
Город и провинция Город и провинция
Политические портреты Политические портреты
Воспоминания Воспоминания
Цитаты от классиков Цитаты от классиков
Пресса: интересное за месяц Пресса: интересное за месяц

 Статьи


История

История
Июнь 2008, N 3

ИЕРУСАЛИМ: СТАТУС ВРЕМЕНИ

Артак Ованнесян, кандидат исторических наук, доцент

«Тьма, пришедшая со Средиземного моря, накрыла ненавидимый прокуратором город… Пропал Ершалаим – великий город, как будто не существовал на свете. Все пожрала тьма, напугавшая все живое в Ершалаиме и его окрестностях. Страшную тучу принесло со стороны моря к концу дня, четырнадцатого дня весеннего месяца нисана…»


М.А.Булгаков «Мастер и Маргарита».

В 1996г. Израиль отпраздновал трехтысячелетие своей новопровозглашенной столицы, что стало важным историческим событием для всех евреев. В то же время некоторые арабские круги восприняли его с недовольством – точно так же, как в свое время были возмущены захватом Восточного Иерусалима и провозглашением города столицей Израиля.
Дело в том, что на фоне еще не урегулированного арабо-израильского конфликта наиболее остро стоит вопрос о статусе Иерусалима. Несмотря на многочисленные соглашения и договоры (в 1993г. был заключен договор Осло 1, в 1995г. – Осло 2, в 1997г. – Хевронский договор, а в 1998г. – соглашение в Уай-Плантейшн, по которым палестинские арабы получили определенные территории и право на самоуправление на западном берегу реки Иордан и в секторе Газа), противоборствующие вокруг Иерусалима стороны еще не пришли к консенсусу. А это говорит в пользу того, насколько важное, ключевое место занимает Иерусалим в жизни арабского и еврейского народов и в длящемся уже 60 лет арабо-израильском конфликте, причем ни одна из сторон от города отказываться не хочет.
 Прошло уже три тысячи лет с тех пор, как находящийся на краю Иудейской пустыни город Иерусали был завоеван царем Давидом, который превратил его не только в первопрестольный город, но и в духовно-культурный центр своего царства. Это событие стало переломным в истории Иерусалима – города, который до того ничем не превосходил более древние и более известные палестинские грода Мегидон, Иерихон и Ашкелон. Решение Давида о переносе в Иерусалим главной реликвии иудеев – священного ковчега Завета, который в дальнейшем, при царе Соломоне, был помещен в «святую святых» Иерусалимского храма, – чрезвычайно усилило значимость Иерусалима в сознании не только иудеев, но и, позднее, христиан и мусальман. Именно в этом городе, согласно трем религиям, произошли важнейшие события всемирной истории. Вместе с тем, проявляемый носителями разных культур, разными народами интерес к Иерусалиму роковым образом отразился на истории города. Иерусалим завоевывался более 80 раз, часто разрушался и восстанавливался, порой меняя свой облик. Лучшим отражением драматической истории города являются названия, даваемые ему в разные периоды (египтяне называли его Рушалимум, иудеи – Иршалом (город мира), греки – Еросолима, римский император Адриан – Эли Капитолина, арабы – Мадинат Байт аль Макдис (город Храма) или Эль-Кудс (Святой).
Во время Первой мировой войны, 11 декабря 1917г. находящийся на Палестинском фронте командующий английскими войсками генерал Алемби вступил в Иерусалим. Власть над городом перешла к английской военной администрации. С первых же дней управления городом англичане предпринли ряд шагов, направленных на урегулирование ситуации в растерзанном войной Иерусалиме. В 1920г. английское правительство отменило военное правление в городе и утвердило гражданскую администрацию во главе с верховным комиссаром. В 1923г. Лига Наций официально подтвердила британский мандат над Палестиной, подчеркнув необходимость создания еврейского национального очага. Англичане создали в Иерусалиме упорядоченную сеть гражданских и судебных учреждений. В 1924г. впервые был избран городской совет, в состав которого вошли по четыре представителя трех религиозных общин – иудейской, христианской и мусульманской. Мэром был назначен мусульманин, а его заместителями стали иудей и араб-христианин. Главой же гражданской администрации был назначен бывший военный губернатор Иерусалима, полковник Рональд Сторс, настроенный несколько проарабски. Превращение Иерусалима в административный центр мандатной территории Палестины привело к усилению напряженности между двумя основными группировками (арабской и еврейской) местного населения. Для решения внутриобщинных религиозных проблем англичане разрешили евреям создать Верховный религиозный совет (Рабинат), а мусульмане создали Верховный мусульманский совет. В качестве исполнительного органа самоуправления евреев в Иерусалиме в 1921г. был создан Национальный комитет (Ваад Леумми), а несколько позже здесь утвердились ведущие организации сионистского движения – Исполнительный комитет Еврейского агентства, Еврейский национальный фонд. Одновременно усиливалось и влияние двух известных арабских династий Иерусалима (Хусейни и Нашашины) среди арабского населения Иерусалима.Учитывая это обстоятельство, в 1921г. верховный комиссар назначил на пост главного муфтия Иерусалима Амина аль-Хусейна, который через год был избран председателем Верховного мусульманского совета. Таким образом, Иерусалим стал центром национального движения палестинских арабов, в и 1936г. здесь был создан Верховный арабский комитет.
Население Иерусалима росло, появлялись новые кварталы, которые в большинстве своем сохраняли географическое разделение по религиозно-общинному признаку (в период британского мандата в Иерусалиме было построено 36 новых кварталов).
Такой интенсивный рост еврейских кварталов в Иерусалиме не мог не вызвать недовольства арабов, которое в конечном итоге привело к вооруженным столкновениям между евреями и арабами. В сентябре 1928г. возник спор по поводу Западной стены («Стена плача») Иерусалима. Евреи возвели заграждение между молящимися мужчинами и женщинами, что вызвало резкое недовольство Верховного мусульманского совета. Напряженность быстро переросла в вооруженное столкновение, став в августе 1929г. причиной многочисленных жертв как среди арабского, так и среди еврейского населения.
В 1936г. ситуация в Иерусалиме вновь обострилась в связи с масштабной еврейской иммиграцией из Германии в Палестину. Верховный мусульманский совет во главе с Амином аль-Хусейни объявил о начале всеобщей забастовки и неуплате налогов до тех пор, пока не будет приостановлена иммиграция евреев. Прибывшая в Палестину британская правительственная комиссия во главе с Пилем предложила разделить Палестину на арабское и еврейское государства, а в Иерусалиме, Вифлееме и Назарете установить международный контроль или мандат. Комиссия предложила не распространять положение декларации Балфура на Иерусалим и предоставить жителя города возможность сами выбирать себе гражданство. Однако в ноября 1938г. британское правительство посчитало этот план практически неосуществимым. В течение 1937–38гг. в Иерусалиме продолжались вооруженные столкновения.
Дабы прекратить их, английские власти вынужденно объявили Арабский верховный комитет вне закона, сняли с поста председателя этой организации аль-Хусейни, а также мэра Иерусалима Халиди, назначив на его места еврея Даниеля Остера. Однако начиная с 1939г. Англия изменила свое отношение к арабам. 17 мая 1939г. британское правительство обнародовало отчет по Палестине («Белую книгу»). «Белая книга», по сути, объявляла недействительным обещание британского правительства евреям содействовать созданию еврейского национального очага в Палестине. Одновременно «Белая книга» предусматривала ограничение еврейской иммиграции в Палестину, а также еврейских прав на приобретение земельной собственности и даже создание независимого Палестинского государства через десять лет. В ответ евреи прибегли к массовым забастовкам и провокационным действиям (в то время в Палестине действовали такие вооруженные еврейские организации, как «Хазана», «Эзел», «Леи», «Ирзук Цвел Леуми»). Начавшаяся Вторая мировая война ослабила напряженность в Иерусалиме. Однако в конце 1944г. стало ясно, что Англия не отказалась от своего политического курса, намеченного в 1939г. в «Белой книге». Вопрос о статусе Иерусалима оставался неопределенным. В этих условиях вооруженные еврейские группировки начали осуществлять боевые действия против британских властей (22 июля 1944г. боевики «Эзели» взорвали гостиницу «Царь Давид», убив 82 человек). Британские власти ввели в некоторых районах города чрезвычайное положение и были вынуждены передать вопрос об Иерусалиме, а также обо всей Палестине на рассмотрение ООН.
На чрезвычайном заседании Генеральной ассамблеи ООН (с 28 апреля по 15 мая 1947г.) была создана специальная комиссия из представителей Канады, Чехословакии, Гватемалы, Нидерландов, Перу, Швеции, Уругвая, Югославии, Индии, Ирана и Австрии, которая должна была представить проекты по урегулированию палестинского вопроса, а также определению статуса Иерусалима. Специальная комиссия направилась в Палестину. За этот период Специальная комиссия ООН по палестинским вопросам предложила две программы. Первая называлась «Программа большинства», была предложена представителями Канады, Перу, Гвателмалы, Нидерландов, Чехословакии и Уругвая и предусматривала на основе сохранения экономического единства разделить Палестину на самостоятельные – арабское и еврейское – государства, оставив Иерусалим под международным контролем.
Вторая программа, предложенная Индией, Ираном и Югославией и названная «Программой меньшинства», предусматривала создание единого палестинского государства, состоящего из двух автономных частей со столицей в Иерусалиме. Этот проект поддерживали СССР и арабские страны. Для изучения этих предложений были созданы две подкомиссии.
В свою очередь Англия обязалась принять и привести в исполнение то решение ООН, которое будет одинаково приемлемо и для арабов, и для евреев. Поскольку арабы отвергли обе программы, а евреи приняли только первую, у Англии, по сути, сохранялась свобода действий. Представитель этой страны заявил, что Англия выведет свои войска из Палестины не позднее 1 августа 1948г. На второй сессии Генеральной ассамблеи ООН 16 сентября – 29 ноября 1947г. конфронтация между двумя предлагаемыми программами стала более явной.
Свою первую (N181 (II)) резолюцию о статусе Иерусалима Генеральная ассамблея ООН обнародовала 29 ноября 1947г. Согласно этой резолюции, Иерусалим должен был получить международный статус, так называемый Corpus separatum, быть единым и находиться под контролем ООН. Английское правительство заявило, что выведет свои войска из Палестины. В Иерусалиме, который юридически продолжал подчиняться юрисдикции Великобритании, начались вооруженные столкновения.
Арабо-израильская война 1948-49гг. поставила под вопрос определенный ООН статус Иерусалима. Еврейские кварталы Старого города оказались в изоляции, а Новый город был разделен на секторы, которые контролировались или арабами, или евреями. 14 мая 1948г. город покинули последние британские войска. В тот же день Арабский легион, состоящий из сирийских, ливанских, иракских, египетских и иорданских вооруженных сил, окружил Иерусалим с востока, севера и северо-запада.
В этих условиях при посредничестве ООН 11 июня 1948г. было заключено перемирие, по которому Восточный Иерусалим оказался под контролем Иордании, а Западный Иерусалим – Израиля. В ООН продолжались дискуссии относительно статуса Иерусалима, и ооновский посредник Фолк Бернадот, посчитав неэффективным статус Иерусалима в качестве Corpus separatum, предложил полностью передать Иерусалим Иордании. Это предложение вызвало резко отрицательную реакцию в Организации Объединенных Наций, которая стремилась сохранить международный статус города.
11 сентября 1948г. Генеральная ассамблея ООН приняла 194 резолюцию, вновь подтвердив международный статус Иерусалима. 9 декабря 1949г. Генеральная ассамблея ООН в третий раз приняла резолюцию о статусе Иерусалима. Городу вновь давался международный статус. За этот проект проголосовали 38, против – 14, воздержались 7 стран. За это время дискуссии относительно статуса города и дальнейший ход событий привели к тому, что и Израиль, и Иордан отказались исполнять вышеозначенные резолюции ООН.
Еще 2 августа 1948г. командующий еврейскими войсками Давид Бен Гурион обнародовал декларацию N12, согласно которой Западный Иерусалим объявлялся оккупированной территорией, на которую распространяется юрисдикция Израиля. А 13 декабря 1948г. парламент Иордании принял закон об аннексии Восточного Иерусалима.
Через два дня после принятия резолюции ООН, 11 декабря, премьер-министр Израиля Давид Бен Гурион заявил, что Иерусалим является неотъемлемой частью Израиля и его вечной столицей и что ни одна резолюция ООН не может изменить этот исторический факт. Правительство Израиля приняло решение о переносе Кнессета (парламента) в Западный Иерусалим. А уже после Израиля, в апреле 1950г., Иордания объявила Восточный Иерусалим второй столицей Хашемидского царства.
В 1950-1967гг. ООН не принимала каких-либо радикальных решений или резолюций относительно статуса Иерусалима. Между тем территория города разрасталась, а его население увеличивалось (в северной части Восточного Иерусалима возник новый арабский район, а на юго-западе Западного Иерусалима появилось 10 еврейских кварталов).
Вопрос о статусе Иерусалима вновь стал предметом обсуждения после арабо-израильской войны 1967г. (за пять дней Израиль захватил сектор Газа, Синайский полуостров, Голанские высоты, западный берег реки Иордан, Восточный Иерусалим). Теперь весь Иерусалим находился под контролем Израиля.
Вместо статуса Corpus separatum США при обсуждении вопроса о статусе Иерусалима в ООН предложили принять за основу то, что город должен быть единым и его будущий статус должен быть определен исходя из предложений противоборствующих сторон. Одновременно ООН предложила сторонам воздержаться от односторонних шагов при определении статуса города.
Однако уже 28 июня 1967г. Израиль изменил границы Иерусалима за счет пригородных еврейских поселений. Территория города увеличилась вдвое, а среди его населения евреи втрое превзошли остальных. Фактически город стал единым. 30 июля 1980г. Израиль подверг официальной аннексии весь Иерусалим, объявив город единственной и неделимой столицей Израиля.
Дальнейшие дискуссии относительно статуса Иерусалима велись уже на фоне урегулирования арабо-израильского конфликта. Причем при обсуждении статуса Иерусалима чаще говорилось о Восточном Иерусалиме, а не обо всем городе.
В заключенном в 1993г. договоре Осло 1, в 1995г. – Осло 2, и в подписанном в 1998г. в Уай-Плантейшне договоре проблема Иерусалима рассматривалась лишь как вопрос, который должен обсуждаться на финальном этапе окончательного урегулирования арабо-израильского конфликта. Причем подобный подход не запрещал Израилю продолжать строить новые кварталы в Восточном Иерусалиме. А это обстоятельство являлось серьезным источником напряжения, поскольку демографическая ситуация подвергалась значительным изменениям на пользу евреев.
Дальнейшие палестино-израильские переговоры и посредничества показали, что для конфликтующих сторон вопрос о статусе Иерусалима действительно является сложнейшим. 11-14 июля 2000г. президент США Бил Клинтон выступил в Кэмп Дэвиде с предложениями по заключению окончательного соглашения между Израилем и Палестинской Автономией. В ходе начавшихся в Кэмп Дэвиде обсуждений вокруг статуса Иерусалима между сторонами возникли разногласия относительно того, считаются ли окрестности Иерусалима и пригород частью Западного берега или нет. Эта территория составляет 7% Западного берега, и палестинцы, естественно, настаивали на том, чтобы она считалась неотъемлемой частью Западного берега. Клинтон предложил передать Палестинской Автономии сначала 73% Западного берега (без вышеозначенных 7%), а в течение дальнейших 10-25 лет – до 94% (без Восточного Иерусалима). Стороны переговоров категорически отвергли предложение Клинтона, и кэмпдэвидские переговоры окончились ничем. Бил Клинтон, который хотел до конца своего президентского срока добиться заключения израильско-палестинского соглашения, 24 декабря 2000г. выступил с новым предложением: разделить Восточный Иерусалим на мусульманский, армянский или христианский и еврейский секторы. Не случайно, лидер Палестины Ясер Арафат по разным официальным и неофициальным каналам пытался добиться поддержки армянской стороны и тем самым укрепить свои позиции в ходе переговоров (встреча Кочарян-Арафат в Нью-Йорке и другие шаги с палестинской стороны).
Палестинцы получили бы арабские кварталы, включая Хаарам-ас-Шариф, 25% Восточного Иерусалима и арабские пригороды Восточного Иерусалима. За Израилем сохранялись армянские и еврейские кварталы и еврейские пригороды Восточного Иерусалима, включая Западный берег. (При этом вопрос о коммуникациях оставался открытым.) Как и ожидалось, эти предложения также были отвергнуты.
Таким образом, как видим, вопрос о статусе Иерусалима практически перестал быть предметом обсуждения ООН. В последние десятилетия при обсуждении вопроса о статусе Иерусалима ООН ограничивалась только принятием резолюций, которые просто призывали Израиль прекратить строительство новых еврейский поселений в Восточном Иерусалиме и не затрагивали вопрос о статусе или принадлежности города.
По нашему мнению, при обсуждении вопроса о статусе Иерусалима нужно учитывать следующие известные реалии:
1. Фактическое положение города, т.е. его полную подконтрольность Израилю.
2. Требования арабов. Палестинцы никак не хотят отказаться от Восточного Иерусалима, который считают столицей будущего палестинского государства.
3. Резолюции ООН о статусе Иерусалима, юридически подтверждающие международный статус города.
Как видим, три вышеперечисленных положения практически полностью противоречат друг другу. В этом плане, как нам кажется, лучшим вариантом при определении статуса Иерусалима может стать проект экс-президента США Била Клинтона. Думается, окончательное определение статуса Иерусалима способствует также окончательному урегулированию арабо-израильского конфликта.
Статус Иерусалима как столицы и, одновременно, духовного центра трех религий, его многонациональное население, наличие исторических и архитектурных памятников прошедших эпох наложили свой отпечаток на современный вид города.  Древнейшие святыни и археологические заповедники здесь соседствуют с самыми смелыми современными архитектурными постройками. Многовековые общественные институты, действующие на основе обычаев и традиций сосуществуют с политическими институтами современного развитого государства, а рядом с духовными школами действуют академические и научно-исследовательские институты. Существующие еще с эпохи средневековья восточные рынки успешно конкурируют с крупнейшими торговыми центрами, а старые мастерские продолжают выпускать свою продукцию, несмотря на наличие развитой и современной промышленности. То есть, развитие Иерусалима не только не приводит к унификации этих многочисленных форм, но и наоборот: придает жизни города большее разнообразие и динамизм. В настоящее время большую  часть населения города составляют евреи. Объединенный Иерусалим стал центром возвращения рассеянных по всему миру евреев. Наибольшие группы репатриантов составляют наследники евреев из Марокко, Ирака, стран СНГ, Ирана, Польши, Румынии, Америки. Значительный процент в населении города (примерно 30%) составляют ультраортодоксальные  евреи. Стремясь помешать проникновению современной культуры и цивилизации в быт евреев, ультраортодоксы пытаются свести к минимуму контакт с внешним миром, а в вопросах образования и религии они практически независимы от государственных структур. Ультраортодоксы проживают в городских кварталах Меа-Шеарим и Бет-Израиль. Однако демографический рост вынудил их построить для себя новые поселения в пригороде – Рамат-Полин, Кирайт-Цанз, Кирайт-Белц, Хаар-Хоф и др. Между ультраортодоксальным и мирским населением города существует определенная напряженность, порой приводящая к столкновениям между ними. Особенно болезненным вопросом является движение транспорта по субботам и праздникам, когда общественный транспорт не работает и улицы в кварталах ультраортодоксов перекрываются, однако ряд проходящих поблизости от этих кварталов магистралей продолжает действовать. Именно там и происходят столкновения. Напряженность вызывают и некоторые аспекты мирской жизни: например, строительство бассейнов, баров, дискотек. Арабы по своему количеству занимают второе  место в населении города и составляют примерно 27%. Несмотря на то, что они считают себя полноправными гражданами Израиля, арабы не могут примириться с объединением города, следовательно, арабское население, сосредоточенное в основном в восточной части города, стремиться сохранить свою независимость от государственных структур – как в духовном, так и в политическом смысле. С этой целью сразу после объединения Иерусалима был создан Верховный мусульманский совет, призванный заменить иорданское правительство. Этот орган никогда не признавался Израилем, однако до сих пор руководит системой мусульманских религиозных судов и не зависит от министерства религии Израиля. В своей деятельности Верховный мусульманский совет руководствуется законодательством Иордании и получает финансовую поддержку от иорданских властей. Вопрос статуса Иерусалима имеет жизненно важное значение и для армян, поскольку Святой город тысячами нитей связан с духовно-культурной жизнью нашего народа.
Армянская община в Иерусалиме существует с незапамятных времен и есть прямые свидетельства о том, что армяне селились здесь еще при Тигране Великом. Многочисленные армянские паломники, начиная с конца IVв., шли в Иерусалим. Княжеские роды  и епископские престолы Армении для обеспечения своих паломников пристанищем строили в Иерусалиме многочисленные монастыри, число которых в VIв. Достигало 70. Любопытно, что многие из этих армянских монастырей назывались в честь тех княжеских родов, которые их построили и содержали, например: Мамиконяновский монастырь, Сюнийский монастырь, монастырь Камсараканов, Аршакунийский монастырь и др. Эти армянские монастыри со своими настоятелями и братией до середины VIв.  находились под властью Иерусалимского патриарха, как тогда было принято каноном Вселенской церкви.
По словам священника Эз.Петросяна, о чем свидетельствует арабский историк Зек аль-Дина, в 626г. армянский патриарх Иерусалима Авраам пошел к Мухаммеду и получил некую вверительную грамоту о неприкосновенности Армянской церкви. В грамоте говорится: «Я, Мухаммед, сын Абдуллы, пророк и апостол Господа патриарху Аврааму и пребывающим в Иерусалиме и Дамаске и других пределах Арабских армянским епископам и пастырям и подчиненным им людям, то есть, живущим в Иерусалиме эфиопам, коптам и ассирийцам, дарую все их монастыри, церкви, школы, имения и поля. Я, апостол Божий, призывая в свидетели Господа, а также совесть всех бывших при мне мужей и жен, обещал и отдал находящиеся в Иерусалиме церкви: храм Святого Вознесения и большую церковь Св.Иакова, что в южной стороне города и около монастыря Сиона, отдал также монастырь Оливы и монастырь заточения Христа, Вифлеемскую церковь и часовни Св.Иоанна и Самарии и молельни позади храма Св.Вознесения и всю Голгофу, с верхним и нижним ярусами, и могилу Христа, где горит свет, и все религиозные места паломничества, горы и ущелья, имения и дары им отдал при свидетельстве Господа и апостола Божьего и всех верующих мусульман».
Халиф Омар в 636г. также дал грамоту армянскому патриарху Иерусалима «сыну Иезекиля Григору Урфаеци». Эту грамоту упоминает также Сала эд-Дин (Саладин) в  собственной грамоте,  данной им армянской церкви Иерусалима. Предоставленные арабами армянской общине Иерусалима бенифиции известны под общим названием «Али-Маншур», что в переводе означает  «царские указы». Оригинал данного Мухаммедом документа не сохранился, что, пожалуй, могло бы  поставить под сомнение существование этого документа, если бы в Иерусалимской патриархии не сохранилась его копия, подтвержденная тридцатью подписями, в том числе подписью Омара (будущего халифа). Здесь важно то обстоятельство, что на документе отсутствует какая-либо дата, что вообще характерно для относящихся к арабам документов, составленных до Хиджры или мусульманского летоисчисления.
Однако Лео считает эти документы позднейшей подделкой, призванной облегчить положение христианских общин, изнывающих под мусульманским игом. Лео считает, что Мухаммед никогда не сражался вне пределом Арабского полуострова и, не имея контактов с армянами, не мог выдать им такого документа.
С этим мнением можно частично согласиться. Пожалуй, можно признать точку зрения, согласно которой Мухаммед не давал грамот армянской общине Иерусалима, однако халиф Омар, завоевавший Иерусалим, мог дать такую льготную грамоту армянскому патриарху Иерусалима. Более вероятно, что Омар, не желая быть первым в этом вопросе, сослался на Мухаммеда, что очень характерно для того времени, хотя бы потому, что на начальном этапе отношение к исламу обусловливалось исключительно именем Мухаммеда.
В 1187г., когда Саладин вступил в Иерусалим, здесь было около тысячи армянских семей и пятьсот армянских священников. С VII–XIII вв. до нас дошло 21 имя армянских епископов. Согласно некоторым мнениям, только после разрыва отношений Армянской церкви Иерусалима с Сиским престолом иерусалимские епископы официально становятся патриархами. С этим мнением, пожалуй, можно не согласиться, поскольку верховным чином армянских патриархов Иерусалима было архиепископство, а звание патриарха носило скорее административный характер, исходя из значения этого города для христианства. В пользу этой точки зрения свидетельствует протокол Римского церковного собора 1179г., под которым после армянского католикоса Григориса, католикоса Ахванского Степаноса, архиепископа Анийского  Василия и архиепископа Антиохского Григора подписал также армянский архиепископ Иерусалима Саак.        
В период османского владычества серьезные изменения произошли также в укреплении позиций армянской общины. Используя свои связи с турецкими властями, армяне укрепили статус общины и именно с этого периода окончательно сформировали Армянский квартал Иерусалима.
Существуют интересные сведения об армянских королевах, правящих в Иерусалиме в период крестоносцев. В истории Святого города было несколько королев армянского происхождения, и одна из них, Мелисента, была причислена к ряду великих королев. Мелисента по матери приходилась внучкой армянского князя Малатии Габриэла. Ее отец, король Иерусалима Балдуин II (1118–1131гг.), будучи постоянно втянутым в войны, подолгу отсутствовал, и воспитанием дочери занималась мать, Морфия. В 1129г. Мелисента стала супругой будущего королевой Иерусалима, французского князя Фулькера Анжуйского. По свидетельству историка Гийома Тюренского, король правил страной, следуя советам, увещеваниям и желаниям своей супруги, и даже простейшие приемы не проводил без ее присутствия. С 1143г., после смерти Фулькера Анжуйского, до 1155г. Мелисента единолично правила Иерусалимским королевством. 
При латинском дворе Иерусалима было также множество армянских князей, а некоторые из них даже стали королями. А в армиях крестоносцев служили армянские военачальники.     Любопытные сведения содержатся также об армянских кварталах того периода, один из которых назывался «Ruga Armenorum» и просуществовал до 1222г. В настоящее время армянский квартал занимает один из четырех районов Старого Иерусалима, с территорией около 150.000 м2  и  населением более двух тысяч человек, большая часть которых до сих пор не имеет израильского гражданства. В связи с урегулированием вопроса о статусе города и арабо-израильского конфликта армянская община на сегодня оказалась в невыгодном положении, Армянской патриархии веками принадлежала роль хранителя гробницы Спасителя. Кроме того, конгрегация обители Св.Иакова пользуется большим авторитетом не только в Иерусалиме, но и во всем христианском мире. Захват земель армянской патриархии со стороны Израиля не первая попытка оказать давление на тамошнее армянское население. Израильские власти при малейшей возможности мешают проведению ремонтных или строительных работ на территории армянской патриархии или армянского квартала. Цель этого очевидна: вынудить армян продать принадлежащие им земли. Вследствие этой политики постепенно увеличится еврейский квартал Иерусалима и обеспечится безопасность проживающих здесь евреев. Израильские власти умело играют на внутрихристианских (между православными греками и армянами) противоречиях, и на  в процессе распутывания «иерусалимского клубка» используют конфликт между этими религиозными общинами как средство для решения тактических и стратегических задач.
Будут ли противоборствующие стороны (евреи и арабы), мировая общественность и многонациональное и многоконфессиональное население Иерусалима готовы прийти к некому компромиссному варианту относительно статуса Иерусалима, или Святой город опять станет ареной  новых геополитических столкновений, – предсказать сложно. Однако ясно одно – в распутывание этого клубка свою лепту на разных уровнях обязательно должна внести и армянская сторона. Мы убеждены, что для признания армянской стороны полноценным актором этого процесса необходима методичная и непрекращающаяся работа Диаспоры и дипломатического корпуса РА, исходящая из геополитических интересов армянского народа и армянского государства.

Примечание

1. Http://www.shalomjerusalem.com/jerusalem/
2. Никитина Г. Государство Израиль, Наука, Главная редакция восточной литературы, Москва, 1968.
3. Авдиев В.И. История древнего Востока, изд.3, М. 1970; Струве В.В., История древнего Востока, М. 1941.

3. Краткая Еврейская Энциклопедия, Иерусалим, изд. Общество по исследованию еврейских общин, Иерусалим,1982, т.2.
4. The Balfour Declaration, London, 1961. Http://www.ariga.com./, Mandate For Palestine, Department of State, Washington D.C., 1931.
5. Краткая Еврейская Энциклопедия, Иерусалим, изд. Общество по исследованию еврейских общин, Иерусалим,1982, т.2.
6. Sheen V. Holy Land 1929, From Haven To Conquest, Readings in Zionism and The Palestine Problem until 1948, ed. W. Khalidi, The Institute For Palestine Studies, Beirut 1971, pp.273-301.
7. Simpson J. Hope, On the Employment of Arab Labour, From Haven To Conquest, pp.303-307.
8. Reid Th. Reservations on the Plans For the Partition of Palestine, From Haven To Conquest, pp.409-432.
9. Barbour N. The Dark Path of Repression 1937-1938, From Haven To Conquest, pp.335-342.
10. The Zionist Military Organizations, From Haven to Conquest, pp. 595-600.
11. White Paper on Violence 1946, From Haven to Conquest, pp. 601-612.
12. Muhammad Z.KH. Palestine in The UNO, 1948, From Haven To Conquest, pp.6-23.
13. Report to The General Assembly By The UN Special Committee on Palestine, Official Records of The Second Session of GA, 1947, Supplement
14. Building For Peace in the Middle East: an Israeli-Palestinian Dialogue, UN, 1992.
15. Glubb J. B. The Battle for The Old City of Jerusalem, From Haven To Conquest, pp. 785-788.
16. Neff D. Fallen Pillars: US Policy Towards Palestine and Israel since 1945, Washington D. C., 1995, pp. 129-131.
17. United Nations Resolutions, Historical Documents, Http://ariga.com.peacebiz.
18. The Israeli-Palestinian Agreement: In The Footsteps of Camp David, International Affairs Report, Anti Defamation League, New York, September,1993.p.10.The Israeli-Palestinian Agreement on The West Bank and Gaza Strip, Washington, D.C, September 28, 1995.The Wye Memorandum, Historical Documents, Washington D.C.23.10.1998
19. Http://www.mideastweb.com./; Http://www.ariga.com./

Share    



Оценка

Как Вы оцениваете статью?

Результаты голосования
Copyright 2008. При полном или частичном использовании материалов сайта, активная ссылка на Национальная Идея обязательна.
Адрес редакции: РА, г. Ереван, Айгестан, 9-я ул., д.4
Тел.:: (374 10) 55 41 02, факс: (374 10) 55 40 65
E-mail: [email protected], www.nationalidea.am